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Tripitaka V1.30, Normalized Version =========================================================================
T39n1796_p0605c01║   
T39n1796_p0605c02║   大毘盧遮那成佛經疏卷第三
T39n1796_p0605c03║   
T39n1796_p0605c04║   　　　　沙門一 行阿闍梨記
T39n1796_p0605c05║   　　入 真言門住 心品之 餘
T39n1796_p0605c06║   經云 。爾時執金剛 祕密主 。白佛言世 尊。願救
T39n1796_p0605c07║   世 者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至
T39n1796_p0605c08║   當得一 切法自性平等無畏者。猶是答前 心
T39n1796_p0605c09║   相句。以 金剛 手既聞此教諸菩薩。直乘真言
T39n1796_p0605c10║   門上菩薩地故。問世 尊此菩薩行道時。有幾
T39n1796_p0605c11║   種得無畏處。佛還復約前 三劫 。作差降對明
T39n1796_p0605c12║   也。梵音阿濕嚩娑。正譯當言蘇息也。如
T39n1796_p0605c13║   人為強力 者所持扼喉。閉氣垂將悶絕。忽蒙
T39n1796_p0605c14║   放捨還復得蘇。眾生亦復如是。為妄想業煩
T39n1796_p0605c15║   惱所纏。觸緣皆閉。至此六 處如得再 生。故名
T39n1796_p0605c16║   蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏
T39n1796_p0605c17║   懼。故名無畏處也。佛言祕密主 。彼愚童凡夫。
T39n1796_p0605c18║   修 諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通
T39n1796_p0605c19║   於淺深。今此中意。明十善業道。如世 人以 十
T39n1796_p0605c20║   不善道因緣。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
T39n1796_p0605c21║   八 心。也漸受三歸戒。於無量世 生人天中。後
T39n1796_p0605c22║   至涅槃。以 免離三途劇 苦。名最初 蘇息處也。
T39n1796_p0605c23║   若真言行者初 入 三昧耶。依三蜜供 養修 行
T39n1796_p0605c24║   位 。與此齊等也。　經云 。若如實知我。當得身無
T39n1796_p0605c25║   畏者。如修 循身觀時。見此身三十六 物之 所
T39n1796_p0605c26║   集成。五 種不淨惡露充 滿。終不為此而生貪
T39n1796_p0605c27║   愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。
T39n1796_p0605c28║   於身諸扼縛得蘇息處。若真言行者。本尊三
T39n1796_p0605c29║   昧眾相現前 時位 。與此齊也。　經云 。若於取蘊
T39n1796_p0606a01║   所集我身。捨自色像 觀。當得無我無畏者。謂
T39n1796_p0606a02║   觀唯蘊無我時。於陰界入 中。種種分折推求
T39n1796_p0606a03║   我不可得。捨此自色像 者。譬如因樹則 有樹
T39n1796_p0606a04║   影現。若無樹者影由何 生。今五 蘊尚從緣生
T39n1796_p0606a05║   都無自性。何 況此積集中而有我耶。如上所
T39n1796_p0606a06║   說。乃至證湛寂之 心離一 切過。是於我之 扼
T39n1796_p0606a07║   縛得蘇息處。若真言行者。於瑜伽 境界一 切
T39n1796_p0606a08║   分段中。能觀心不可得。不生愛慢位 。與此齊
T39n1796_p0606a09║   也。　經云 。若害蘊住 法攀緣。當得法無畏者。謂
T39n1796_p0606a10║   行者心住 蘊中。欲令發起離著。爾時幻焰
T39n1796_p0606a11║   等喻。觀察諸蘊即空。得離違順八 心證寂然
T39n1796_p0606a12║   界。然離蘊之 扼縛。於法得蘇息處。法謂十緣
T39n1796_p0606a13║   生句也。若真言行者。現覺瑜伽 境界。皆如鏡
T39n1796_p0606a14║   像 水月無性無生位 。與此齊也。　經云 。若害法
T39n1796_p0606a15║   住 無緣。當得法無我無畏者。即是無緣乘心。
T39n1796_p0606a16║   觀察法無我性。於心外有無影。像 智都無所
T39n1796_p0606a17║   得。心王自在覺本不生。得離法之 扼縛。於法
T39n1796_p0606a18║   無我得蘇息處。若真言行者。於瑜伽 道中心
T39n1796_p0606a19║   得自在用時位 。與此齊也。　經云 。若復一 切蘊
T39n1796_p0606a20║   界處。能執所執我壽命等。及法無緣空自性
T39n1796_p0606a21║   無性。此空智生。當得一 切法自性平等無畏
T39n1796_p0606a22║   者。謂觀自心畢竟空性時。我之 與蘊法及無
T39n1796_p0606a23║   緣。皆同一 性。所謂自性無性。此空智生。即是
T39n1796_p0606a24║   時極無自性心生也。於業煩惱等。都無所縛
T39n1796_p0606a25║   亦無所脫。故云 得一 切法自性平等。爾時於
T39n1796_p0606a26║   有為無為界二 種扼縛得蘇息處即是真言行
T39n1796_p0606a27║   者虛空無垢菩提心也然此心在纏出纏皆畢
T39n1796_p0606a28║   竟無相。以 如來五 眼諦觀。尚不能得其像
T39n1796_p0606a29║   貌。況餘生滅中人。今所以 廣明三劫 六 無畏
T39n1796_p0606b01║   處眾多心相者。皆是擬儀 外迹。以 明修 證之
T39n1796_p0606b02║   深淺耳。上已明見烟之 相。可已比知火性。
T39n1796_p0606b03║   但 知心垢盡處戲論不行。即是第六 無畏依。
T39n1796_p0606b04║   更欲如何 表示耶。　經云 。祕密主 。若真言門修
T39n1796_p0606b05║   菩薩行諸菩薩。深修 觀察十緣生句。當於真
T39n1796_p0606b06║   言行通達作證。乃至如實遍知一 切心相者。
T39n1796_p0606b07║   是略答前 問中修 行句也。如下文萬行方便
T39n1796_p0606b08║   中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知
T39n1796_p0606b09║   最為旨要。真言行者特宜留意思之 。然統論
T39n1796_p0606b10║   此品中十緣生句。略有三種。一 者以 心沒蘊
T39n1796_p0606b11║   中。欲對治實法故。觀此十緣生句。如前 所說。
T39n1796_p0606b12║   即空之 幻是也。二 者以 心沒法中。欲對治境
T39n1796_p0606b13║   界攀緣故。觀此十緣生句。如前 所說。蘊阿賴
T39n1796_p0606b14║   耶即心之 幻是也。三者以 深著沒心實際中。
T39n1796_p0606b15║   欲離有為無為界故。觀此十緣生句。如前 所
T39n1796_p0606b16║   說。解脫一 切業煩惱而業煩惱具 依。即不思
T39n1796_p0606b17║   議之 幻也。摩訶般若中十喻。亦具 含三意。今
T39n1796_p0606b18║   此中云 深修 觀察者。即是意明第三重。且如
T39n1796_p0606b19║   行者於瑜伽 中。以 自心為感佛心為應。感應
T39n1796_p0606b20║   因緣。即時毘盧遮那。現所喜見身說所宜聞
T39n1796_p0606b21║   法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我
T39n1796_p0606b22║   心為自。即佛心為他。今此境界。為從自生耶。
T39n1796_p0606b23║   他生耶。共生無因生耶。以 中論種種門觀之 。
T39n1796_p0606b24║   生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。
T39n1796_p0606b25║   論法界即法界。論遍一 切處即遍一 切處。論
T39n1796_p0606b26║   幻故名不可思議幻也。復次言深修 者。謂得
T39n1796_p0606b27║   淨心已去。從大悲生根。乃至方便 究竟。其間
T39n1796_p0606b28║   一 一 緣起。皆當以 十喻觀之 。由所證轉深故。
T39n1796_p0606b29║   言觀察也。且如四諦義。直示娑呵世 界
T39n1796_p0606c01║   已有無量無邊差別 名。又況無盡法界中逗
T39n1796_p0606c02║   機方便 。何 可窮盡。今行者於一 念淨心中。通
T39n1796_p0606c03║   達如是塵沙四諦。空則 畢竟不生。有則 盡其
T39n1796_p0606c04║   性相。中則 舉體皆常。以 三法無定相。故名為
T39n1796_p0606c05║   不思議幻。如四諦者。餘一 切法門例 耳。是故
T39n1796_p0606c06║   唯有如來。乃能窮此十喻。達其源底。此經所
T39n1796_p0606c07║   以 次無垢菩提心。即明十喻者。包 括始終綜
T39n1796_p0606c08║   該諸地。既觸緣成觀。不可緯說。今且依釋
T39n1796_p0606c09║   論。明其大歸耳。　經云 。云 何 為十。謂如幻陽焰
T39n1796_p0606c10║   夢影。乾闥婆城響。水月浮泡。虛空花旋火輪。
T39n1796_p0606c11║   乃至云 何 為幻。謂如呪術藥力 。能造所造種
T39n1796_p0606c12║   種色像 。惑自眼故見希有事 。展轉相生往來
T39n1796_p0606c13║   十方。然彼非去非不去。何 以 故本性淨故。如
T39n1796_p0606c14║   是真言幻。持誦成就能生一 切者。佛說藥力
T39n1796_p0606c15║   不思議。如人以 藥力 故。昇空隱形履水蹈火。
T39n1796_p0606c16║   此事 非諸論師等。能建立因量出其所由。亦
T39n1796_p0606c17║   非可生疑。謂定應爾或不應爾。過如是籌度
T39n1796_p0606c18║   境界。唯親行此藥執持行用者。乃證知耳。又
T39n1796_p0606c19║   如藥術因緣。示現能造所造種種色像 。雖於
T39n1796_p0606c20║   眾緣中一 一 諦求都無生處。而亦五 情所對
T39n1796_p0606c21║   明了 現前 。雖展轉相生。往來十方。然亦非去
T39n1796_p0606c22║   非不去。是事 亦非籌度思量之 境。釋論云 。佛
T39n1796_p0606c23║   問德女。譬如幻師幻作種種事 。於汝意云 何 。
T39n1796_p0606c24║   是幻所作內有不。答言不也。又問外有不。內
T39n1796_p0606c25║   外有不。從先世 至今世 。今世 至後世 不。幻所
T39n1796_p0606c26║   作有生者滅者不。實有一 法是幻所作不。皆
T39n1796_p0606c27║   答言不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎 樂不。答
T39n1796_p0606c28║   言我亦見亦聞佛言若幻空欺誑無實。云 何
T39n1796_p0606c29║   從幻能作伎 樂。女言。大德是幻相法爾。雖
T39n1796_p0607a01║   無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非內
T39n1796_p0607a02║   有乃至無生滅者。而無明因緣。諸行生。若無
T39n1796_p0607a03║   明盡行亦盡。乃至廣說。今此真言門。喻持誦
T39n1796_p0607a04║   者亦復如是。如下文廣說。依三密修 行。得成
T39n1796_p0607a05║   一 切奇特不思議事 。雖一 一 緣中諦求畢竟
T39n1796_p0607a06║   離於四句。法爾如是。不異淨心。而自在神變
T39n1796_p0607a07║   宛然不謬。此事 亦非諸大論師等。聰辨利 根
T39n1796_p0607a08║   者所能測量。獨有方便 具 足得成悉地者。自
T39n1796_p0607a09║   證知耳。　經云 。復次祕密主 。陽焰性空。彼依世
T39n1796_p0607a10║   人妄想成立。有所談議。如是真言相。唯是假
T39n1796_p0607a11║   名者。釋論云 。以 日光 風動 塵故。曠野中動 如
T39n1796_p0607a12║   野馬。無智人初 見之 為水。眾生亦爾。結使煩
T39n1796_p0607a13║   惱日光 。動 諸行塵耶憶念風。於生死曠野中
T39n1796_p0607a14║   轉。無智慧者。謂一 相為男。一 相為女。復次若
T39n1796_p0607a15║   遠見之 。謂以 為水。近則 無水相。如是遠聖法
T39n1796_p0607a16║   者。不知無我及諸法空。於陰界入 性空法中。
T39n1796_p0607a17║   生人想等。若近聖法。則 知諸法實相。是時虛
T39n1796_p0607a18║   誑種種妄想盡除。此經意云 。如世 人遠望曠
T39n1796_p0607a19║   野。遠望之 者。徒見此炎。炎之 相強立假名。求
T39n1796_p0607a20║   其實事 都不可得。故云 妄想成立有所談議
T39n1796_p0607a21║   也。如真言行者於瑜伽 中。見種種殊特境
T39n1796_p0607a22║   界。乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽
T39n1796_p0607a23║   焰觀。了 知唯是假名。離於慢著。轉近心地。則
T39n1796_p0607a24║   悟加 持神變種種因緣。但 是法界焰耳。故云
T39n1796_p0607a25║   如是真言相唯是假名。　經云 。復次祕密主 。如
T39n1796_p0607a26║   夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住 。種
T39n1796_p0607a27║   種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真
T39n1796_p0607a28║   言行應知亦爾時。釋論云 。如夢中都無實事 。
T39n1796_p0607a29║   謂之 有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸
T39n1796_p0607b01║   結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。覺亦
T39n1796_p0607b02║   復自笑。又如以 眠力 故。無法而見法。無喜事
T39n1796_p0607b03║   而喜。無嗔事 而嗔。無怖事 而怖。眾生亦爾。無
T39n1796_p0607b04║   明眠力 故。不應瞋恚憂怖。而生瞋憂怖等
T39n1796_p0607b05║   故。今復明此夢事 不思議邊。如夢中。自見
T39n1796_p0607b06║   住 壽一 日二 日乃至無量歲。有種種國土及
T39n1796_p0607b07║   眾生族類。或昇天宮或在地獄受諸苦樂。覺
T39n1796_p0607b08║   時但 一 念間耳。於覺心眠法因緣中。四句求
T39n1796_p0607b09║   之 了 不可得。而夢事 照然憶持不謬。以 一 念
T39n1796_p0607b10║   為千萬歲。以 一 心為無量境。此事 非世 間智
T39n1796_p0607b11║   者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之 處。
T39n1796_p0607b12║   獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽 之 夢。
T39n1796_p0607b13║   亦復如是。或須臾間備 見無量加 持境界。或
T39n1796_p0607b14║   不起于座而經多劫 。或遍遊諸佛國土。親近
T39n1796_p0607b15║   供 養利 益眾生。此事 諸眾因緣中觀察。都無
T39n1796_p0607b16║   所起不出一 念淨心。然亦分別 不謬。此事 誰
T39n1796_p0607b17║   能思議出其所以 。然實獨證者自知耳。行者
T39n1796_p0607b18║   得如是境界。但 當以 夢喻觀之 。心不疑怪亦
T39n1796_p0607b19║   不生著。即以 普現色身之 夢。作無盡莊嚴。故
T39n1796_p0607b20║   云 深修 十句也。　經云 。復次密主 。以 影喻。解了
T39n1796_p0607b21║   真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像 。彼真
T39n1796_p0607b22║   言悉地。當知如是者。此中言影。即是釋論鏡
T39n1796_p0607b23║   中像 喻。彼論云 。如鏡中像 。非鏡作非面作。非
T39n1796_p0607b24║   執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何 以 非
T39n1796_p0607b25║   鏡作。若面未到 鏡則 無像 故。何 以 非面作。無
T39n1796_p0607b26║   鏡則 無像 故。何 以 非執鏡者作。無鏡無面則
T39n1796_p0607b27║   無像 故。何 以 非自然作者。若未有鏡未有面。
T39n1796_p0607b28║   則 無像 。像 待鏡待面。然後有故。亦非無因者。
T39n1796_p0607b29║   若無因緣。應常有應常無。若除鏡除面亦應
T39n1796_p0607c01║   自出。以 是故非無因緣。當知諸法亦復如是。
T39n1796_p0607c02║   以 我不可得故。一 切因緣生法不自在故。諸
T39n1796_p0607c03║   法屬因緣故。非自作。若自無。他亦無故。非他
T39n1796_p0607c04║   作。若他作則 失罪福力 。亦非共作以 有二 過
T39n1796_p0607c05║   故。亦非無因。如先世 業因今世 善惡行緣。從
T39n1796_p0607c06║   是得苦樂。一 切諸法必有因緣。以 愚癡故不
T39n1796_p0607c07║   知耳。如少兒。見鏡中像 心樂愛著。失已破鏡
T39n1796_p0607c08║   求索智人笑之 。失樂更求亦復如是。亦為得
T39n1796_p0607c09║   道聖人所笑。今此真言門中。以 如來三密淨
T39n1796_p0607c10║   身為鏡。自身三密行為鏡中像 因緣。有悉地
T39n1796_p0607c11║   生猶如面像 。若行者悉地成就時。乃至起五
T39n1796_p0607c12║   神通。住 壽長遠面見十方國土遊諸佛剎。皆
T39n1796_p0607c13║   以 此喻觀察是事 。從自生。他生耶。若謂他
T39n1796_p0607c14║   三密加 持能授是果。則 眾生未修 行時。佛亦
T39n1796_p0607c15║   大悲平等。何 故不令成就。若謂自如說行能
T39n1796_p0607c16║   得是果。何 因觀察三密淨鏡之 身。求加 被
T39n1796_p0607c17║   耶。若共主 則 有二 過。何 以 故。若謂我心為因。
T39n1796_p0607c18║   待彼眾緣方得成就者。即此因中先有悉地
T39n1796_p0607c19║   果耶。為先無耶。若先有之 。眾緣則 無所用。若
T39n1796_p0607c20║   先無之 。眾緣復何 所用。然是悉地成就。亦復
T39n1796_p0607c21║   非無因緣。故智論鏡像 偈云 。非有亦非無。亦
T39n1796_p0607c22║   復非有無。此語亦不受。如是名中道。不應如
T39n1796_p0607c23║   彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心
T39n1796_p0607c24║   無所得。不生戲論故。曰應如是知。　經云 。復次
T39n1796_p0607c25║   祕密主 。以 乾闥婆城譬。解了 成就悉地宮者。
T39n1796_p0607c26║   釋論云 。日初 出時。見城門樓櫓宮殿行人出
T39n1796_p0607c27║   入 。日轉高轉滅。此城但 可眼見。而無實有。有
T39n1796_p0607c28║   人初 未曾見。意謂實樂。疾行赴之 。近而遂
T39n1796_p0607c29║   失日高遂滅。飢渴悶極。覩熱氣如野馬。謂
T39n1796_p0608a01║   之 為水。復往趣之 。乃至求之 。疲極而無所見。
T39n1796_p0608a02║   思惟自悟渴願心息。行者亦爾。若以 智慧無
T39n1796_p0608a03║   我無實法者。是時顛倒願息。聲聞經中。無
T39n1796_p0608a04║   此乾闥婆城喻。又以 城喻身。說此眾緣實有
T39n1796_p0608a05║   但 城是假名。為破吾我故。菩薩利 根。深入 諸
T39n1796_p0608a06║   法空中。故以 乾闥婆城為喻也。此中言悉地
T39n1796_p0608a07║   宮。有上中下。上謂密嚴佛國。出過三界非二
T39n1796_p0608a08║   乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天脩羅
T39n1796_p0608a09║   宮等。若行者成三品持明仙 時。安住 如是悉
T39n1796_p0608a10║   地宮中。當以 此喻觀察。如海氣日光 因緣。邑
T39n1796_p0608a11║   居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫。
T39n1796_p0608a12║   妄生貪著。求其實事 。以 此因緣。於種種勝妙
T39n1796_p0608a13║   五 塵中。淨心無所罣礙也。　經云 。復次祕密主 。
T39n1796_p0608a14║   以 響喻解了 真言聲。如緣聲有響。彼真言者
T39n1796_p0608a15║   當如是解者。釋論云 。若深山峽谷中。若深絕
T39n1796_p0608a16║   澗中。若空大舍中。以 語言聲相擊故。從聲
T39n1796_p0608a17║   有聲名為響。無智人謂為有實。智者心念。是
T39n1796_p0608a18║   聲無人作。但 以 聲轉故。更有響聲誑人耳根。
T39n1796_p0608a19║   人欲語時。亦咽口中有風。名憂陀那。還入 至
T39n1796_p0608a20║   齊。響出時。觸頂及斷齒脣舌咽胸七處而
T39n1796_p0608a21║   退。是名為語言。愚人不解而生三毒。智者
T39n1796_p0608a22║   了 知心無所著。但 隨諸法實相。真言行者若
T39n1796_p0608a23║   於瑜伽 中。聞種種八 風違順之 音。或諸聖者
T39n1796_p0608a24║   以 無量法音現前 教授。或由舌根淨故。能以
T39n1796_p0608a25║   一 音遍滿世 界。遇此諸境界時。亦當以 響喻
T39n1796_p0608a26║   觀察此。但 從三密眾緣而有。是事 非生非滅
T39n1796_p0608a27║   非有非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自
T39n1796_p0608a28║   入 音聲慧法門也。　經云 。復次祕密主 。如因
T39n1796_p0608a29║   月出故照於淨水。而現月影像 。如是真言水
T39n1796_p0608b01║   月喻。彼持明者當如是說者。釋論云 。月在虛
T39n1796_p0608b02║   空中行。而影現於水。實法性月輪。在如如
T39n1796_p0608b03║   法性實際虛空中。而凡夫心水。有我我所相
T39n1796_p0608b04║   現。又如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之
T39n1796_p0608b05║   則 笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智
T39n1796_p0608b06║   故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人
T39n1796_p0608b07║   笑之 也。復次譬靜水中見月影。擾水則 不見。
T39n1796_p0608b08║   無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智
T39n1796_p0608b09║   慧杖擾心水。則 不見。以 是故。說諸菩薩知法
T39n1796_p0608b10║   如水中月。持明行者亦如是。由三蜜方便 自
T39n1796_p0608b11║   心澄淨故。諸佛蜜嚴海會悉於中現。或自以
T39n1796_p0608b12║   如意珠身。於一 切眾生心水中現。爾時應諦
T39n1796_p0608b13║   想觀之 。今此蜜嚴之 相。從我淨心生耶。從佛
T39n1796_p0608b14║   淨身生耶。自他實相尚自畢竟不生。何 況相
T39n1796_p0608b15║   違因緣而有所生。又如一 切江河井池大小
T39n1796_p0608b16║   諸器。月亦不來水亦不去。而淨月能以 一 輪。
T39n1796_p0608b17║   普入 眾水之 中。我今亦復如是。眾生心亦不
T39n1796_p0608b18║   來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虛。故
T39n1796_p0608b19║   當以 慧杖攪之 。便 知無實。不得如彼嬰童。
T39n1796_p0608b20║   欲作方便 取之 。以 為玩好之 具 也。既能自靜
T39n1796_p0608b21║   其意。復當如如不動 為人演說之 。故曰持明
T39n1796_p0608b22║   者當如是說。　經云 。復次祕密主 。如天降雨
T39n1796_p0608b23║   生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者。聲
T39n1796_p0608b24║   聞經以 受譬浮泡。般若中以 泡為喻。雖實無
T39n1796_p0608b25║   性。而因緣猶是實法。欲十句中有如化而不
T39n1796_p0608b26║   明泡。喻今此經譬。意復殊也。如夏時雨水
T39n1796_p0608b27║   自雨水中。隨渧之 大少生種種浮泡。形類各
T39n1796_p0608b28║   異。然水性一 味自為因緣。四句推求無別 所
T39n1796_p0608b29║   生之 法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。
T39n1796_p0608c01║   泡滅即是水滅。故以 此喻即心之 變化也。如
T39n1796_p0608c02║   行者即以 自心作佛。還蒙心佛示悟方便 。轉
T39n1796_p0608c03║   入 無量法門。又以 心為漫荼羅。此境與心為
T39n1796_p0608c04║   緣能作種種不思議變化。是故行者以 浮泡
T39n1796_p0608c05║   喻觀之 。了 知不離自心。故不生著也。釋論又
T39n1796_p0608c06║   云 。修 定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。
T39n1796_p0608c07║   如化生光 無定物。但 以 心生便 有心滅則 滅。
T39n1796_p0608c08║   是法無初 中後。生是無所從來。滅亦無所至。
T39n1796_p0608c09║   當知諸法亦如是。復次如變化相。清淨如虛
T39n1796_p0608c10║   空無所染著。不為罪福所污。諸法亦爾。法性
T39n1796_p0608c11║   如如實際。自然常淨。譬如閻浮提四大河。一
T39n1796_p0608c12║   一 河有五 百小河以 為眷屬。此水種種不淨。
T39n1796_p0608c13║   入 大海中皆悉清淨。與泡喻意同也。　經云 。
T39n1796_p0608c14║   復次祕密主 。如空中無眾生無壽命。彼作者
T39n1796_p0608c15║   不可得。心以 迷亂 故。而生如是種種妄見者。
T39n1796_p0608c16║   釋論云 。如虛空者。謂但 有名而無實法。虛空
T39n1796_p0608c17║   非可見法。遠視故。眼光 轉見縹色。諸法亦如
T39n1796_p0608c18║   是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相。
T39n1796_p0608c19║   見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如
T39n1796_p0608c20║   少兒仰視青天。謂有實色。有人飛上。極遠而
T39n1796_p0608c21║   無所見。又如虛空性常清淨。人謂陰曀為不
T39n1796_p0608c22║   淨。諸法亦如。是性常清淨。婬欲瞋恚等曀故。
T39n1796_p0608c23║   人謂不淨。此經云 。心迷亂 者。如人以 疾病非
T39n1796_p0608c24║   人等種種因緣。其心迷亂 。妄見淨虛空中有
T39n1796_p0608c25║   種種人物形相。或可怖畏或可貪著。若得本
T39n1796_p0608c26║   心時。則 知此事 生時不染虛空。滅時亦非還
T39n1796_p0608c27║   淨。本來不礙虛空。亦不異於空。行者修 觀行
T39n1796_p0608c28║   時。若有種種魔事 種種業煩惱境。皆當安心
T39n1796_p0608c29║   此喻如淨虛空。雖於無量劫 中處於地獄。爾
T39n1796_p0609a01║   時意無罣礙。如得神通者。於空一 顯色中自
T39n1796_p0609a02║   在飛行。不為人法妄想之 所塵污也。　經云 。復
T39n1796_p0609a03║   次祕密主 。譬如火燼。若人執持在手。而以 旋
T39n1796_p0609a04║   轉空中。有輪像 生者。如人持火燼。空中旋轉
T39n1796_p0609a05║   作種種相。或方或圓三角半月。大少長短隨
T39n1796_p0609a06║   意所為。愚少觀之 。以 為實事 而生念著。然
T39n1796_p0609a07║   實都無法生。但 手中速疾力 。能運一 火成無
T39n1796_p0609a08║   量相耳。真言行者若於瑜伽 中。隨心所運
T39n1796_p0609a09║   無不成就。乃至於一 a阿字門。旋轉無礙成
T39n1796_p0609a10║   無量法門。爾時當造斯觀。但 由淨菩提心一
T39n1796_p0609a11║   體速疾力 巧用使然。不應於中作種種見計。
T39n1796_p0609a12║   為勝妙而生戲論也。釋論無火輪喻。別 有影
T39n1796_p0609a13║   喻。云 如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情
T39n1796_p0609a14║   等見聞覺知。實不可得。又如影映光 則 現不
T39n1796_p0609a15║   映則 無。諸結使煩惱遮正見光 。則 有我相法
T39n1796_p0609a16║   相。又如影。人去則 去人動 則 動 人住 則 住 。
T39n1796_p0609a17║   善惡業影亦如是。復後世 去時亦去。今世 住
T39n1796_p0609a18║   時亦住 。報不斷故。罪福熟時則 出。然是影非
T39n1796_p0609a19║   有物。但 是誰眼法。如旋火[火*曹]疾轉成輪。亦非
T39n1796_p0609a20║   實有。喻意大同也。祕密主 。應如是了 知大乘
T39n1796_p0609a21║   句心句無等等句。必定句正等覺句。漸次大
T39n1796_p0609a22║   乘生句者。梵音謂句為鉢曇。義如前 釋。此十
T39n1796_p0609a23║   喻皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安
T39n1796_p0609a24║   足之 處。故名大乘句。心之 實性。更無一 法可
T39n1796_p0609a25║   以 顯示之 者。亦不可授人。但 如是深觀察時。
T39n1796_p0609a26║   障蓋雲披。自當證知耳。故名心句。如來智慧。
T39n1796_p0609a27║   於一 切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。
T39n1796_p0609a28║   而心之 實相。與之 函 蓋相稱間無異際。故曰
T39n1796_p0609a29║   無等等。若以 十緣生了 知心處。則 安住 其中。
T39n1796_p0609b01║   故曰無等等句。諸佛以 此十緣生義。必定師
T39n1796_p0609b02║   子吼說如來性心實相印。若有能信 解者。假
T39n1796_p0609b03║   使十方世 界一 切諸魔。皆化身作佛說相似
T39n1796_p0609b04║   般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰
T39n1796_p0609b05║   必定句。以 此中道正觀。離有為無為界。極無
T39n1796_p0609b06║   自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句。以
T39n1796_p0609b07║   深修 觀察故。如入 大海漸次轉深。乃至毘盧
T39n1796_p0609b08║   遮那。以 上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次
T39n1796_p0609b09║   大乘生句。當知如是六 句。次第相釋次第相
T39n1796_p0609b10║   生也。毘盧遮那即以 此十緣生句不思議法
T39n1796_p0609b11║   界。作無盡莊嚴藏。從十世 界微塵數諸法界
T39n1796_p0609b12║   門。常出生根力 覺道禪定解脫諸寶。遍施眾
T39n1796_p0609b13║   生猶尚不匱。故曰具 足法財。一 切如來智業
T39n1796_p0609b14║   由此具 足。故曰出生種種工巧大智慧。若於
T39n1796_p0609b15║   一 念心中。明見十緣生義。則 上窮無盡法界。
T39n1796_p0609b16║   下極無盡眾生界。其中一 切心相。皆能了 了
T39n1796_p0609b17║   覺知。以 皆從緣起。即空即儗 即中故。故曰如
T39n1796_p0609b18║   實遍知一 切心相。阿闍梨言。行者初 修 觀行
T39n1796_p0609b19║   境界現前 時。由內因外緣力 故。自然有緣起
T39n1796_p0609b20║   智生。不同常途習定功 力 苦至而後通徹也。
T39n1796_p0609b21║   梵本中云 。自此以 後。次說真言者持誦次第。
T39n1796_p0609b22║   如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故
T39n1796_p0609b23║   不於經中具 出其大意言。已說淨菩提心諸
T39n1796_p0609b24║   心相竟。從此以 下。明進修 方便 及悉地果生
T39n1796_p0609b25║   也。
T39n1796_p0609b26║   　　入 漫荼羅具 緣真言品第二
T39n1796_p0609b27║   入 漫荼羅具 緣真言品第二 者。上品已約種
T39n1796_p0609b28║   種心相。對辨一 切智心竟。然此妙果。以 何 方
T39n1796_p0609b29║   便 而能得至耶。故此品。次明入 漫荼羅行法。
T39n1796_p0609c01║   具 眾緣支分及所要真言。皆於此中廣明。譬
T39n1796_p0609c02║   如已知乳 酪有醍醐性。即教令具 諸器物方
T39n1796_p0609c03║   便 攢搖。以 從緣起故。當知不異十緣生句也。
T39n1796_p0609c04║   復次聲聞經中。以 毘尼為祕藏。要擇人簡眾
T39n1796_p0609c05║   方乃授之 。若未發律儀 不合聽聞修 習。摩訶
T39n1796_p0609c06║   衍中亦以 持明為祕藏。未入 漫荼羅者不合
T39n1796_p0609c07║   讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。所以 然
T39n1796_p0609c08║   者。如世 人慈育稚子。雖復情無所悋。而不授
T39n1796_p0609c09║   與干將莫耶。以 不知運用方便 故。必傷 其體。
T39n1796_p0609c10║   今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知。恐
T39n1796_p0609c11║   未來眾生輕慢法故。不能諮訪善知識。未蒙
T39n1796_p0609c12║   三密加 持。而自師心執文。輒自修 學。久 用功
T39n1796_p0609c13║   力 無所能成。反謗此經謂非佛說。又此經文。
T39n1796_p0609c14║   有淺略深祕二 釋。就深祕釋中復有淺深。輒
T39n1796_p0609c15║   爾披翫者。以 不解密號故。謂是因緣事 相。心
T39n1796_p0609c16║   生慢易自言。我行真道何 用呪術事 耶。以 如
T39n1796_p0609c17║   是等因緣。感匱法業。於無量劫 墮惡趣中。所
T39n1796_p0609c18║   以 修 學真言者。要令先入 漫茶羅也。漫荼羅
T39n1796_p0609c19║   名義下當更釋。　經云 。爾時執金剛 祕密主 。白
T39n1796_p0609c20║   佛言。希有世 尊。說此諸佛自證三菩提。不思
T39n1796_p0609c21║   議法界超越心地。乃至一 切支分。皆悉出現
T39n1796_p0609c22║   如來之 身。遍至十方。還來本位 中住 者。即金
T39n1796_p0609c23║   剛 手。承佛神力 領解上文。先歎世 尊甚為奇
T39n1796_p0609c24║   特。由具 大方便 故。乃能說此諸佛自證三菩
T39n1796_p0609c25║   提。所謂自心自覺不可思議法界。出過一 切
T39n1796_p0609c26║   心地。的無所依也。如世 人舉趾動 足皆依於
T39n1796_p0609c27║   地。菩薩亦如是。依心進行。故名此心為地。以
T39n1796_p0609c28║   心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
T39n1796_p0609c29║   細戲論進趣都息。故名超越心地也。雖究竟
T39n1796_p0610a01║   寂滅不可言宣。而能以 種種方便 道。為眾生
T39n1796_p0610a02║   類。如本性信 解而演說法。即是領解一 切智
T39n1796_p0610a03║   心無盡莊嚴之 迹也。不思議法界即喻蓮花
T39n1796_p0610a04║   臺。種種方便 道即喻蓮花葉。此領解中文雖
T39n1796_p0610a05║   簡略。而提舉宗通妙旨。無所不周。次即請佛。
T39n1796_p0610a06║   唯願世 尊。次說修 真言行大悲胎藏生大漫
T39n1796_p0610a07║   荼羅王也。今且約胎藏為喻。行者初 發一 切
T39n1796_p0610a08║   智心。如父母和合因緣。識種子初 託胎中。爾
T39n1796_p0610a09║   時漸次增長。為行業巧風之 所匠成。乃至始
T39n1796_p0610a10║   誕育時。諸根百體皆悉備 足。始於父母種姓
T39n1796_p0610a11║   中生。猶如依真言門。學大悲萬行淨心顯現。
T39n1796_p0610a12║   又此嬰童。漸具 人法習諸伎 藝。伎 藝已通施
T39n1796_p0610a13║   行事 業。如於淨心中。發起方便 修 治自地。隨
T39n1796_p0610a14║   緣利 物濟度眾生。故名大悲胎藏生也。復次
T39n1796_p0610a15║   初 入 淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅
T39n1796_p0610a16║   羅時。前 七地以 來。為大悲萬行之 所含養。如
T39n1796_p0610a17║   在胎藏。無功 用以 去漸學如來方便 。如嬰童
T39n1796_p0610a18║   已生習諸伎 藝。至如來一 切智地。如伎 藝已
T39n1796_p0610a19║   成施于從政。故名大悲胎藏生。又是一 重祕
T39n1796_p0610a20║   密漫荼羅也。今以 蓮花喻此漫荼羅義。如蓮
T39n1796_p0610a21║   種在堅[穀-禾+卵]之 中。枝條花葉之 性已宛然具 足。
T39n1796_p0610a22║   猶若世 間種子心。從此漸次增長。乃至初 生
T39n1796_p0610a23║   花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之 內。如出世 間
T39n1796_p0610a24║   心尚在蘊中。又由此葉藏所包 。不為風寒眾
T39n1796_p0610a25║   緣之 所傷 壞。淨色鬢蘂日夜滋榮。猶如大悲
T39n1796_p0610a26║   胎藏。既成就已。於日光 中顯照開敷。如方便
T39n1796_p0610a27║   滿足。今此中妙法蓮花漫荼羅義。毘盧遮那
T39n1796_p0610a28║   本地常心。即是花臺具 體。四佛四菩薩。醍醐
T39n1796_p0610a29║   果德。如眾實俱 成。十世 界微塵數金剛 密慧
T39n1796_p0610b01║   差別 智印。猶如鬢蘂。十世 界微塵數大悲萬
T39n1796_p0610b02║   行波羅密門。猶如花藏。三乘六 道無量應身。
T39n1796_p0610b03║   猶如根莖條葉發暉相間。以 如是眾德輪圓
T39n1796_p0610b04║   周備 故。名漫荼羅也。然以 如來加 持故。從佛
T39n1796_p0610b05║   菩提自證之 德。現八 葉中胎藏身。從金剛 密
T39n1796_p0610b06║   印現第一 重金剛 手等諸內眷屬。從大悲萬
T39n1796_p0610b07║   行。現第二 重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方
T39n1796_p0610b08║   便 。現第三重一 切眾生喜見隨類之 身。若以
T39n1796_p0610b09║   輪王灌頂方之 。則 第三重如萬國君長。第二
T39n1796_p0610b10║   重如朝廷百揆。第一 重如宗枝內弼。中胎如
T39n1796_p0610b11║   垂拱之 君。故花臺常智。為大漫荼羅王也。若
T39n1796_p0610b12║   自本垂迹。則 從中胎一 一 門。各流出第一 重
T39n1796_p0610b13║   種種門。從第一 重一 一 門。各流出第二 重種
T39n1796_p0610b14║   種門從第二 重一 一 門。各流出第三重種種
T39n1796_p0610b15║   門。若行因至果。則 第三重之 所引攝成就。能
T39n1796_p0610b16║   通第二 重。第二 重之 所引攝成就。能通第一
T39n1796_p0610b17║   重。第一 重之 所引攝成就。能見中胎藏。由此
T39n1796_p0610b18║   言之 。則 諸眾生類本性信 解。雖復無量無邊。
T39n1796_p0610b19║   而此漫荼羅法門。所為義利 。亦復罄無不盡。
T39n1796_p0610b20║   故云 為滿足彼諸未來世 無量眾生。為救護
T39n1796_p0610b21║   安樂故也。　經云 。爾時薄伽 梵毘盧遮那。於大
T39n1796_p0610b22║   眾會中遍觀察已。告執金剛 祕密主 言。諦聽
T39n1796_p0610b23║   金剛 手。今說修 行漫荼羅行。滿足一 切智智
T39n1796_p0610b24║   法門者。此中大會。即是法界漫荼羅所攝應
T39n1796_p0610b25║   度眾生。今佛欲說深密之 行。為令不差道機
T39n1796_p0610b26║   故。以 慧眼觀察。即此慧眼所加 持故。先世 善
T39n1796_p0610b27║   萌無不開發。猶如良田已布善種。則 堪受時
T39n1796_p0610b28║   雨之 施也。此修 行。梵音娜耶。即是乘義道義。
T39n1796_p0610b29║   謂從一 念善根乃至成佛。於是中間。一 一 諸
T39n1796_p0610c01║   地所乘之 法所行之 道。通名娜耶。漫荼羅中
T39n1796_p0610c02║   諸善知識。如造乘治道及將導者。眾生乘而
T39n1796_p0610c03║   行之 。名修 漫荼羅行。此行。梵音折利 耶也。且
T39n1796_p0610c04║   如下文云 。先為弟子擇治平地。若論外事 自
T39n1796_p0610c05║   如常釋。若為我倒凡夫。擇得一 念守齋種子
T39n1796_p0610c06║   心治令平正。亦名治地。乃至為一 生補處菩
T39n1796_p0610c07║   薩。擇去心中無明父母極細之 垢。亦名治地。
T39n1796_p0610c08║   由此言之 。則 經文一 一 言之 下治地之 義。凡
T39n1796_p0610c09║   有幾重。例 如十緣生句。皆漸次轉深不可窮
T39n1796_p0610c10║   盡也。執金剛 作如是勸 請。佛佛還以 此印印
T39n1796_p0610c11║   之 。而後衍說。故云 滿足一 切智智法門。若此
T39n1796_p0610c12║   地不滿。則 不能普為一 切眾生作救護安樂
T39n1796_p0610c13║   也。　經云 。爾時毘盧遮那世 尊。本昔誓願成就
T39n1796_p0610c14║   無盡法界度脫無餘眾生界故。一 切如來同
T39n1796_p0610c15║   共集會。漸次證入 大悲藏發生三摩地者。以
T39n1796_p0610c16║   如來本行菩薩道時。立如是誓願。我當成就
T39n1796_p0610c17║   一 切諸佛法界。悉皆度脫無餘眾生界。今所
T39n1796_p0610c18║   願已滿。而應度眾生不盡。以 眾生無盡。即是
T39n1796_p0610c19║   法界亦無盡也。界有三種。所謂法界心界
T39n1796_p0610c20║   眾生界。離法界無別 眾生界。眾生界即是法
T39n1796_p0610c21║   界。離心界無別 法界。法界即是心界。當知此
T39n1796_p0610c22║   三種無二 無別 。為欲轉釋法界義故。次言無
T39n1796_p0610c23║   餘眾生界。以 眾生界未得一 切解脫。即是法
T39n1796_p0610c24║   界未得遍滿成就。故如來勤 修 事 業。無有休
T39n1796_p0610c25║   息也。即以 此本願因緣故。一 切如來同共集
T39n1796_p0610c26║   會。如僧 中有大事 因緣若結界說戒之 類則
T39n1796_p0610c27║   眾僧 集會同共印持。以 一 戒一 見故。不應別
T39n1796_p0610c28║   眾也。今將說滿足一 切智智法門。亦是諸佛
T39n1796_p0610c29║   大事 因緣。以 同一 本誓同一 法界故。皆悉集
T39n1796_p0611a01║   會。共以 神力 加 持也。漸次證入 者。如初 無畏
T39n1796_p0611a02║   時。以 聲字觀修 漫荼羅行。第二 無畏。於有相
T39n1796_p0611a03║   觀中修 漫荼羅行。第三無畏。於唯蘊無我心
T39n1796_p0611a04║   中修 漫荼羅行。第四無畏。於法緣心中修 漫
T39n1796_p0611a05║   荼羅行。第五 無畏。於無緣心中修 漫荼羅行。
T39n1796_p0611a06║   第六 無畏。於平等心中修 漫荼羅行。離垢地
T39n1796_p0611a07║   以 去。各於自地觀心中修 漫荼羅行。略以 行
T39n1796_p0611a08║   位 分之 。已作十六 重深淺不同。此一 一 位 。自
T39n1796_p0611a09║   有菩提種子心。有大悲胎藏增長因緣。有慧
T39n1796_p0611a10║   方便 業受用之 果。如前 所說。從一 一 門。各流
T39n1796_p0611a11║   出種種門等。其中從因向果。則 三密方便 展
T39n1796_p0611a12║   轉不同。容極至心王大海。方一 味無別 耳。今
T39n1796_p0611a13║   此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一 法門。到
T39n1796_p0611a14║   于一 切智地。以 將說普門眾行發起因緣。同
T39n1796_p0611a15║   共入 此大悲胎藏三昧。從本所修 行道。漸次
T39n1796_p0611a16║   證入 一 一 觀之 。如菩薩修 禪時於九次第定
T39n1796_p0611a17║   中。逆順出入 定散超間。奮迅遊戲無不自在。
T39n1796_p0611a18║   是諸如來。漸次證入 大悲藏發生三摩地。亦
T39n1796_p0611a19║   復如是。或觀無盡法界。以 一 切心為一 心。以
T39n1796_p0611a20║   一 切門為一 門。或觀無餘眾生界。以 一 心為
T39n1796_p0611a21║   一 切心。以 一 門為一 切門。若以 此十六 重玄
T39n1796_p0611a22║   義。即橫竪統攝十二 部經。則 旋轉無盡也。經
T39n1796_p0611a23║   云 。世 尊一 切支分。皆悉出現如來之 身者。前
T39n1796_p0611a24║   現莊嚴藏時。普門一 一 身各遍十方。隨緣應
T39n1796_p0611a25║   物。今欲說漫荼羅圓位 故。還約佛身上中下
T39n1796_p0611a26║   體。以 部類分之 。自齊以 下。現生身釋迦示
T39n1796_p0611a27║   同人法。及二 乘六 趣種種類形色像 威儀 。言
T39n1796_p0611a28║   音壇座各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於
T39n1796_p0611a29║   八 方。如漫荼羅本位 次第而住 。自齊以 上至
T39n1796_p0611b01║   咽。出現無量十住 諸菩薩。各持三密之 身。與
T39n1796_p0611b02║   無量眷屬普於八 方。如漫荼羅本位 次第而
T39n1796_p0611b03║   住 。然此中自有二 重。從心以 下。是持大悲萬
T39n1796_p0611b04║   行十佛剎微塵諸大眷屬。從心以 上。是持金
T39n1796_p0611b05║   剛 密慧十佛剎微塵諸內眷屬。通名大心眾
T39n1796_p0611b06║   也。從咽以 上至如來頂相。出現四智四三昧
T39n1796_p0611b07║   果德佛身。即此八 身於一 切世 界中。徒眾剎
T39n1796_p0611b08║   土名號身業。諸受用事 皆悉不同。亦於八 方。
T39n1796_p0611b09║   如漫荼羅本位 次第而住 。　經云 。為彼從初 發
T39n1796_p0611b10║   心。乃至十地諸菩薩者。謂初 發淨菩提心時。
T39n1796_p0611b11║   見此漫荼羅。已遍法界。昇第二 住 。又逾廣逾
T39n1796_p0611b12║   深作十轉開明。乃至第十一 地而後所見圓
T39n1796_p0611b13║   極。如是安布分位 已。即皆遍至十方。於自法
T39n1796_p0611b14║   界門。施作真言事 業。示現進修 次第。教授眾
T39n1796_p0611b15║   主 。此相現前 了 了 無礙。下文所說。但 開出此
T39n1796_p0611b16║   心作名字流通耳。又令普現隨類身。而言悉
T39n1796_p0611b17║   現如來身者。明本迹俱 不思議加 持不二 。豈
T39n1796_p0611b18║   欲令獨一 法界作種種形耶。行者如是解時。
T39n1796_p0611b19║   觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無勝劣
T39n1796_p0611b20║   之 想。輒從一 門而入 皆見心王。是故作佛事
T39n1796_p0611b21║   已。　經云 。遍至十方。還來入 佛身本位 。本位 中
T39n1796_p0611b22║   住 而復還入 。意明一 切方便 畢竟同歸也。經
T39n1796_p0611b23║   云 。時薄伽 梵。復告執金剛 祕密主 言。諦聽金
T39n1796_p0611b24║   剛 手。漫荼羅位 初 阿闍梨者。從此已後迄灌
T39n1796_p0611b25║   頂教誡竟。金剛 手問得幾所福德聚。而白佛
T39n1796_p0611b26║   言。從今以 後我當供 養是善男子善女人。何
T39n1796_p0611b27║   以 故。彼善男子善女人。同見佛世 尊故。此明
T39n1796_p0611b28║   入 漫荼羅眾多支分。又自大力 明妃。迄第二
T39n1796_p0611b29║   品末。明緣壇行事 所要真言也。就眾多支分
T39n1796_p0611c01║   中。最初 明阿闍梨支分。所以 然者。佛說此經
T39n1796_p0611c02║   要從師受不得輒爾修 行。若無明師。則 所傳
T39n1796_p0611c03║   無寄故也。然以 解二 種義故。得阿闍梨名。所
T39n1796_p0611c04║   謂淺略深奧分。若觀前 人。未有深解之 機。則
T39n1796_p0611c05║   順常途隨文為釋。若已成就利 根智慧。則 當
T39n1796_p0611c06║   演暢深密而教授之 。今還以 此二 分釋阿闍
T39n1796_p0611c07║   梨義。若於此漫荼羅種種支分。乃至一 切諸
T39n1796_p0611c08║   尊真言手印觀行悉地。皆悉通達得傳教灌
T39n1796_p0611c09║   頂。是名阿闍梨。若度違順八 心證寂然界。是
T39n1796_p0611c10║   名阿闍梨。若已心王自在。覺自心本不生。名
T39n1796_p0611c11║   阿闍梨。若生極無自性心。得入 如上漫荼羅
T39n1796_p0611c12║   海會。名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於
T39n1796_p0611c13║   解三密人中。最為上首如金剛 薩埵。是名阿
T39n1796_p0611c14║   闍梨。復次毘盧遮那。是名阿闍梨。是故作最
T39n1796_p0611c15║   初 阿闍梨事 業時。即須觀照自身。即同於金
T39n1796_p0611c16║   剛 薩埵毘盧遮那。以 身語密印而作加 持。乃
T39n1796_p0611c17║   名善住 師位 。不爾無所能成也。自餘深行者
T39n1796_p0611c18║   即可以 意得。次明阿闍梨眾德。　經云 。應發菩
T39n1796_p0611c19║   提心者。謂生決定誓願。一 向志求一 切智智。
T39n1796_p0611c20║   必當普度法界眾生。此心猶如幢旗。是眾行
T39n1796_p0611c21║   導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦
T39n1796_p0611c22║   如未託歌羅羅。則 大悲胎藏何 所養育。自不
T39n1796_p0611c23║   能建立善根。況復為人師耶。當約一 一 地作
T39n1796_p0611c24║   深密釋。乃至毘盧遮那。始名無盡法界究竟
T39n1796_p0611c25║   發心耳。　經云 。妙慧慈悲者。般若有二 種。有與
T39n1796_p0611c26║   六 波羅密和合般若。有實相般若。此中意明
T39n1796_p0611c27║   初 句。此慧猶如巧風。能軌匠歌羅羅心使
T39n1796_p0611c28║   百體成就。行者猶有慧。故則 能善知通塞判
T39n1796_p0611c29║   決是非。於漫荼羅一 切事 業中。動 合規矩心
T39n1796_p0612a01║   無疑滯。乃堪作阿闍梨。以 要言之 。若同毘盧
T39n1796_p0612a02║   遮那智業圓滿。是名深行阿闍梨也。慈悲。謂
T39n1796_p0612a03║   憐愍之 心徹於骨髓。諸有所作。皆為建立眾
T39n1796_p0612a04║   生。必使成就無盡法界之 樂。度脫無餘眾生
T39n1796_p0612a05║   界之 苦。若無此心。則 如胎藏不成。又安能有
T39n1796_p0612a06║   所含養。乃至毘盧遮那以 本願故。住 於加 持
T39n1796_p0612a07║   世 界。普現悲生漫荼羅。是名深祕阿闍梨。兼
T39n1796_p0612a08║   綜眾藝者。謂妙善世 間種種伎 藝也。謂聲論
T39n1796_p0612a09║   因論。十八 明處六 十四能。算數方藥觀相工
T39n1796_p0612a10║   巧之 類。緣漫荼羅所要皆不假於人。則 造次
T39n1796_p0612a11║   施為無闕乏 之 過。然後堪作阿闍梨。復次行
T39n1796_p0612a12║   如是法中。盡與實相不相違背。名為妙善眾
T39n1796_p0612a13║   藝。復次於一 切總持三昧門道品。諸度四辨
T39n1796_p0612a14║   四攝力 無畏等。皆得善巧。則 能隨意造作祕
T39n1796_p0612a15║   密漫荼羅。名為妙善眾藝也。善巧修 行般若
T39n1796_p0612a16║   波羅蜜者。即是深修 觀察十緣生句。見甚深
T39n1796_p0612a17║   中道。照不可得空。是事 如摩訶般若中廣說。
T39n1796_p0612a18║   若行者於文字及觀心中。善得通達離於見
T39n1796_p0612a19║   著。乃應為人作世 間阿闍梨也。復次初 劫 智
T39n1796_p0612a20║   慧猶與二 乘共行。非深般若。二 劫 智慧尚與
T39n1796_p0612a21║   二 乘共聞。亦非甚深般若。第三劫 等虛空心
T39n1796_p0612a22║   無邊智慧。一 切二 乘不能思議。乃名甚深般
T39n1796_p0612a23║   若。堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次
T39n1796_p0612a24║   轉深。乃至佛為十地說般若。則 九地非其境
T39n1796_p0612a25║   界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也。通達
T39n1796_p0612a26║   三乘者。謂於大小乘三藏教中。善其文義也。
T39n1796_p0612a27║   能難能答。堪可匠成三學拔除弟子惡邪。乃
T39n1796_p0612a28║   應作阿闍梨。若不爾者。或為他論議師輩之
T39n1796_p0612a29║   所摧屈。則 於傳法無力 生他不信 也。又此經
T39n1796_p0612b01║   宗。橫統一 切佛教。如說唯蘊無我出世 間心
T39n1796_p0612b02║   住 於蘊中。即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊
T39n1796_p0612b03║   阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八 識三無
T39n1796_p0612b04║   性義。如說極無自性心十緣生句。即攝花嚴
T39n1796_p0612b05║   般若種種不思議境界。皆入 其中。如說如實
T39n1796_p0612b06║   知自心名一 切種智。則 佛性一 乘如來祕藏。
T39n1796_p0612b07║   皆入 其中。於種種聖言。無不統其精要。若能
T39n1796_p0612b08║   持是心印。廣開一 切法門。是名通達三乘也。
T39n1796_p0612b09║   復次真言門。乘三密印至佛三平等地。名為
T39n1796_p0612b10║   通達三乘。淺深重數如前 說。善解真言實義
T39n1796_p0612b11║   者。如真言門。有種種真言種種身印種種本
T39n1796_p0612b12║   尊。乃至具 緣供 物一 一 支分。聲字形色諸相
T39n1796_p0612b13║   不同。隨事 分別 識其性類。知如是法寂災處
T39n1796_p0612b14║   用。如是法增益處用。如是法降伏處用。如持
T39n1796_p0612b15║   明藏蘇悉地等廣分別 說。此是通達真言實
T39n1796_p0612b16║   義。所以 然者。一 一 真言。皆如來妙極之 語也。
T39n1796_p0612b17║   如真言中有質多字。淺釋只名為心。若作深
T39n1796_p0612b18║   祕釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。
T39n1796_p0612b19║   無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜。亦
T39n1796_p0612b20║   名首楞嚴三昧。是故定慧具 足。多字是一 切
T39n1796_p0612b21║   法如如解脫不可得義。若如是說心。乃名妙
T39n1796_p0612b22║   極之 語也。復次如身印。左手是三昧義。右手
T39n1796_p0612b23║   是般若義。十指是十波羅蜜滿足義。亦是一
T39n1796_p0612b24║   切智五 輪譬喻義。如本尊形。女是禪定。男是
T39n1796_p0612b25║   智慧。黃色是金剛 身。白是大悲。赤是大慧。青
T39n1796_p0612b26║   是大空。黑是大力 。乃至一 切緣中。皆有第一
T39n1796_p0612b27║   實際義。豈可如文生解耶。若通達如是實義。
T39n1796_p0612b28║   乃應作阿闍梨。亦約三劫 十地以 明深行也。
T39n1796_p0612b29║   知眾生心者。以 阿闍梨善知三部上中下用。
T39n1796_p0612c01║   種種性類差別 。及住 瑜伽 故。以 加 持方便 。能
T39n1796_p0612c02║   了 知眾生心行也。如有來求法者。師應謂言。
T39n1796_p0612c03║   汝且隨所安。我當思惟。即是持彼名字。入 於
T39n1796_p0612c04║   靜室如法持誦。觀彼因緣。以 本尊加 被故。當
T39n1796_p0612c05║   見相貌。若是外道欲來盜法。或伺求其便 而
T39n1796_p0612c06║   來詐親。爾時本尊或現外道等形。審觀像 類
T39n1796_p0612c07║   自然可識。應方便 遣喻言。善男子。夫求法
T39n1796_p0612c08║   者。應先除斷一 切惡見巧偽之 心。又諸菩薩
T39n1796_p0612c09║   為度眾生故。能作種種難行苦行。汝今豈能
T39n1796_p0612c10║   為此難行事 耶。且隨本緣而作利 益。若境界
T39n1796_p0612c11║   中。見本尊在漫荼羅。將引弟子為其灌頂。或
T39n1796_p0612c12║   持以 付之 。如是等種種善相。則 應攝授。復次
T39n1796_p0612c13║   若本尊捨本色像 而作赤色。是人性多瞋恚。
T39n1796_p0612c14║   黑色多癡。黃色多貪。白色多善。縹色多無記。
T39n1796_p0612c15║   及於漫荼羅中。觀察花所至處。上中下類種
T39n1796_p0612c16║   種微相。亦可知彼心機是器非器也。然於如
T39n1796_p0612c17║   是相中不應取著。亦以 十緣生句而觀察之 。
T39n1796_p0612c18║   於如是事 一 一 明了 。堪住 師位 也。復次深祕
T39n1796_p0612c19║   釋者。知眾生心。即是如實知自心。以 能知自
T39n1796_p0612c20║   心故。即能明識他心。如家有寶藏即善鑒他
T39n1796_p0612c21║   寶。乃至諸根性欲本末因緣。心所動 作戲論。
T39n1796_p0612c22║   無不了 了 通達。是名深行阿闍梨也。信 諸佛
T39n1796_p0612c23║   菩薩者。阿闍梨言。一 切善法以 信 為首。當最
T39n1796_p0612c24║   初 說之 。今順梵文語便 。兼 以 通於後位 故。作
T39n1796_p0612c25║   不次說耳。謂此宗。初 入 法門時。意尤淺近難
T39n1796_p0612c26║   識。且三乘實相。無不離於文字。而真言者。要
T39n1796_p0612c27║   須口誦梵文心亦觀之 。或屈申身分支節猶
T39n1796_p0612c28║   如戲弄。或修 三昧乃觀女人之 像 或忿怒等
T39n1796_p0612c29║   形。或以 水灌頂。或造作火壇。若欲以 心識籌
T39n1796_p0613a01║   量。則 加 持之 迹又不可見。自非具 深信 者。安
T39n1796_p0613a02║   得不疑惑耶。又此行者。於此眾緣事 相。皆以
T39n1796_p0613a03║   諦信 行之 。若勤 苦多是未蒙現益。爾時即自
T39n1796_p0613a04║   思惟。由我功 行未至。或由三毒垢染惑障重
T39n1796_p0613a05║   故。如浣衣鑽火。但 勿 中途休廢。自當純淨目
T39n1796_p0613a06║   覩光 明耳。復當思惟幻喻。如藥物和合而得
T39n1796_p0613a07║   昇空住 壽。亦非利 根智慧所能思識。但 令妙
T39n1796_p0613a08║   解其術無不成者。以 此深心淨信 離疑惑故。
T39n1796_p0613a09║   漸得法驗現前 。復由法驗現前 故。信 解轉增
T39n1796_p0613a10║   不可爼壞。若不如是者。則 同無手之 人。雖
T39n1796_p0613a11║   至不寶藏中空無所得。況在阿闍梨位 乎。復
T39n1796_p0613a12║   次眾生一 念心中。有如來壽量長遠之 身寂
T39n1796_p0613a13║   光 海會。乃至不退諸菩薩。亦復不能知。當知
T39n1796_p0613a14║   此法倍復難信 。故法花中。補處三請如來四
T39n1796_p0613a15║   誡。然後演說。今此經。具 有修 入 方便 。乃至一
T39n1796_p0613a16║   生可成。若能諦受不疑。到 於信 地或度於信
T39n1796_p0613a17║   解。乃名深行阿闍梨也。得傳教灌頂善解漫
T39n1796_p0613a18║   荼羅畫者。灌頂有二 種。謂於弟子法中得灌
T39n1796_p0613a19║   頂已。漸次進修 。乃至成就阿闍梨眾德。爾時
T39n1796_p0613a20║   得阿闍梨歡喜。更為造漫荼羅作傳教灌頂。
T39n1796_p0613a21║   如法慰喻言。佛子汝已於祕密藏中。隨順修
T39n1796_p0613a22║   學具 足明了 。堪能教授於他。汝今已得善利 。
T39n1796_p0613a23║   乃至諸賢聖眾亦皆稱歎。今已作灌頂竟。汝
T39n1796_p0613a24║   當以 真淨心傳持流布。使如來祕密藏久 久
T39n1796_p0613a25║   不滅。如是隨其所應種種慰喻已。即應為人
T39n1796_p0613a26║   作漫荼羅阿闍梨也。復次行者於瑜伽 中。阿
T39n1796_p0613a27║   闍梨眾德成就。爾時深行阿闍梨。為作心漫
T39n1796_p0613a28║   荼羅。爾時弟子了 了 。明見得蒙大毘盧遮
T39n1796_p0613a29║   那。以 大悲水作心灌頂。是事 下當更說。乃至
T39n1796_p0613b01║   地波羅蜜滿足時。十方諸佛現前 灌頂授佛
T39n1796_p0613b02║   職位 。皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂。
T39n1796_p0613b03║   不應作最後斷種人。應紹先師事 業度諸弟
T39n1796_p0613b04║   子。即此最初 方便 。須解漫荼羅圖像 。故次明
T39n1796_p0613b05║   之 。謂此中一 一 方位 相貌。調布眾色繢畫莊
T39n1796_p0613b06║   嚴。皆應自善其事 不看他面。乃堪作阿闍
T39n1796_p0613b07║   梨。復次能於淨菩提心。以 慧方便 。畫作無盡
T39n1796_p0613b08║   莊嚴大漫荼羅王。乃名深行阿闍梨。其性調
T39n1796_p0613b09║   柔離於我執者。此我執。梵本作灌頂字。阿闍
T39n1796_p0613b10║   梨相傳云 。此字義不相應。當云 離於我執也。
T39n1796_p0613b11║   其性調柔。即是安住 傳教威儀 住 忍辱地。柔
T39n1796_p0613b12║   和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧。無
T39n1796_p0613b13║   不出群絕眾。亦不生高慢之 心。能慈心下濟
T39n1796_p0613b14║   誘誨新學。乃至卑小姓等。亦不懷下劣 之 想
T39n1796_p0613b15║   嫉妬之 心。但 一 心以 法自調依法而住 。如是
T39n1796_p0613b16║   調柔。即是離於我執。是轉相釋也。復次調
T39n1796_p0613b17║   柔者。如百練純臘以 調柔故。隨工巧之 手無
T39n1796_p0613b18║   所不為。今行者淨治此心。一 切麁礦盡故。隨
T39n1796_p0613b19║   巧慧之 手無所不為。故能住 忍辱地隨緣應
T39n1796_p0613b20║   物。又諸佛菩薩法門中入 道。猶如上族。諸天
T39n1796_p0613b21║   龍鬼法門中入 道。猶如下族。即以 此身。作大
T39n1796_p0613b22║   日如來尊特相海。猶如色貌第一 。望不能作
T39n1796_p0613b23║   者。猶如垢衣蕞漏。於一 心中悉聞諸佛說法。
T39n1796_p0613b24║   分別 不謬。名為多聞。望六 根暗塞者。名為少
T39n1796_p0613b25║   聞。無量智慧自然開敷。名為智慧。無明三毒
T39n1796_p0613b26║   名為愚癡。以 如是諸法畢竟等故。不應心有
T39n1796_p0613b27║   高下。故名調柔。唯佛一 人。乃名一 切調柔善
T39n1796_p0613b28║   住 阿闍梨法也。於真言行善得決定者。調於
T39n1796_p0613b29║   造立漫荼羅種種方便 中。心得決定離諸疑
T39n1796_p0613c01║   網。所謂如是護身如是結界如是迎請。如是
T39n1796_p0613c02║   淨諸供 具 而以 奉獻。以 如是真言手印加 持。
T39n1796_p0613c03║   乃至持誦進修 。及成悉地時。亦有無量次第
T39n1796_p0613c04║   法。如是備 在下文及供 養次第中。不能縷說。
T39n1796_p0613c05║   若行事 時。及他決擇違妨。方復躊躇觀察。或
T39n1796_p0613c06║   取本尋撿。不名善作阿闍梨也。復次阿闍
T39n1796_p0613c07║   梨。以 於瑜伽 得決定故。隨有所作。皆與三昧
T39n1796_p0613c08║   相應。如獻花時。即與花三昧相應。此中本尊
T39n1796_p0613c09║   明了 現前 。若奉香燈塗香閼伽 水等時。亦與
T39n1796_p0613c10║   香三昧乃至香水三昧相應。一 一 本尊亦隨
T39n1796_p0613c11║   事 現前 。如是一 一 緣中。皆是入 法界門皆見
T39n1796_p0613c12║   善知識。旋轉運用皆與理相應。不復臨事 稽
T39n1796_p0613c13║   留方始作觀。當知是人堪作祕密阿闍梨也。
T39n1796_p0613c14║   究習瑜伽 者。謂善修 相應法也。謂於三部真
T39n1796_p0613c15║   言上中下成就等事 。一 一 通達。皆與正理相
T39n1796_p0613c16║   應。名善修 瑜伽 。又於息災法中。即能以 此方
T39n1796_p0613c17║   便 增益降伏。或增益法中。即能以 此方便 降
T39n1796_p0613c18║   伏息災。於降伏法中。即能以 此方便 息災
T39n1796_p0613c19║   增益。隨彼彼相應之 法。皆能善分別 之 。名善
T39n1796_p0613c20║   修 瑜伽 。又於漫荼羅中種種本尊。三昧形色
T39n1796_p0613c21║   字印性類威儀 。及供 養成就時運心觀察方
T39n1796_p0613c22║   便 。皆已相應修 習。此中障礙及悉地相。亦善
T39n1796_p0613c23║   覺知乃可傳法也。復次大悲胎藏發生三昧
T39n1796_p0613c24║   中。有種種法界門種種善知識。如善財童子
T39n1796_p0613c25║   次第詢求。或於如是法門已善修 行。而於餘
T39n1796_p0613c26║   門未能究習。若入 普門世 界時。則 能於一 念
T39n1796_p0613c27║   中具 足相應。是名深行阿闍梨也。住 勇 健 菩
T39n1796_p0613c28║   提心者。勇 健 是雄猛無怯弱義。所以 須此心
T39n1796_p0613c29║   者。以 真言行者未見真諦以 來當有違順境
T39n1796_p0614a01║   界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動
T39n1796_p0614a02║   大地。或有大力 毘那野迦現作留難。爾時安
T39n1796_p0614a03║   心不動 。無有退屈。依於法教而淨除之 。猶行
T39n1796_p0614a04║   者見此淨菩提心有大義利 故。自然出生入
T39n1796_p0614a05║   死無怖畏想。彼彼魔事 不能留礙也。又未見
T39n1796_p0614a06║   菩提心時。於瑜伽 中。當有種種相見。所謂地
T39n1796_p0614a07║   水火風虛空。青黃赤白黑色等諸異相貌。爾
T39n1796_p0614a08║   時心未明了 故不能甄辨。亦不應生退轉之
T39n1796_p0614a09║   意。但 作是念。此事 非無因緣。若我見諦時。於
T39n1796_p0614a10║   菩提心明了 無礙。自當解耳。又當以 十緣生
T39n1796_p0614a11║   句觀之 。心不取捨。但 當勇 進行菩薩道。既證
T39n1796_p0614a12║   菩提心已。即知往昔某時有如是相。復於某
T39n1796_p0614a13║   時更有如是事 相。皆為如是因緣。無不鑒其
T39n1796_p0614a14║   先兆 識其本末也。復次行者照見心明道時。
T39n1796_p0614a15║   即於無盡大願得堅固力 。乃至毘盧遮那金
T39n1796_p0614a16║   翅鳥王。俯 觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅
T39n1796_p0614a17║   搏天人龍。乃是勇 健 菩提心也。祕密主 。如是
T39n1796_p0614a18║   法則 阿闍梨。諸佛菩薩之 所稱歎者。以 眾德
T39n1796_p0614a19║   兼 備 故。即能流通密教不斷佛種。是名佛之
T39n1796_p0614a20║   真子。從真言行生。常為眾聖之 所稱歎也。若
T39n1796_p0614a21║   弟子修 瑜伽 行。則 能見此上人天龍八 部恭
T39n1796_p0614a22║   敬供 養。或見十方諸佛稱其名號勸 發大眾。
T39n1796_p0614a23║   如釋迦牟尼。說菩薩薩陀波崙求法因緣也。
T39n1796_p0614a24║   經云 。復次祕密主 。彼阿闍梨若見眾生。堪為
T39n1796_p0614a25║   法器遠離諸垢。有大信 解勤 勇 深信 常念利
T39n1796_p0614a26║   他者。即是阿闍梨支分中。明攝受弟子儀 式
T39n1796_p0614a27║   也。此中眾生有二 種。或已發菩提心。往詣善
T39n1796_p0614a28║   知識所求請真言行法。或未發菩提心。而師
T39n1796_p0614a29║   自鑒別 之 。知彼堪為法器能持是法。或於瑜
T39n1796_p0614b01║   伽 中見彼根緣。或諸佛菩薩之 所囑累。令為
T39n1796_p0614b02║   灌頂而教授之 。或親見眾聖為其作灌頂法。
T39n1796_p0614b03║   然後付囑令其教授。有如是相乃可傳法也。
T39n1796_p0614b04║   如貧里穢食。不可置於寶器。輪王妙藥。不可
T39n1796_p0614b05║   使薄福之 人輒爾服之 。以 不消故。或能斷命
T39n1796_p0614b06║   故。須函 蓋相稱則 授受皆得其宜。又如弊衣
T39n1796_p0614b07║   垢膩滋甚。則 不可頓加 染色。先當教令澣灌。
T39n1796_p0614b08║   然後可以 施綵繪之 功 。眾生亦爾。若先習垢
T39n1796_p0614b09║   染。則 不染法界之 色。故須遠離諸垢也。有大
T39n1796_p0614b10║   信 解者。此信 解。梵音阿毘目底。謂明見是理
T39n1796_p0614b11║   心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知
T39n1796_p0614b12║   在近。故名信 解也。下云 深信 者。此信 。梵音捨
T39n1796_p0614b13║   攞馱。是依事 依人之 信 。如聞長者之 言。或出
T39n1796_p0614b14║   常情之 表。但 以 是人未甞欺誑故。即便 諦受
T39n1796_p0614b15║   依行。亦名為信 。與上文信 諸佛菩薩義同。梵
T39n1796_p0614b16║   語本是兩名。唐音無以 甄別 故。同名言信 耳。
T39n1796_p0614b17║   若人聞說如上不思議法界。以 宿殖善本。神
T39n1796_p0614b18║   情明利 故。即能忍受其言。知眾生心中決有
T39n1796_p0614b19║   此理。名為信 解。又先世 已曾親近善知識故。
T39n1796_p0614b20║   於三寶緣深。雖不可比量籌度處。即能懸信 。
T39n1796_p0614b21║   故曰深信 。勤 勇 是精進別 名。釋論云 。譬如穿
T39n1796_p0614b22║   井以 見濕泥轉加 精勤 必望得水。又如鑽火
T39n1796_p0614b23║   已得見煙。倍復力 勵 必望得火。故次信 解而
T39n1796_p0614b24║   明勤 勇 也。所以 然者。今此自然智慧。要因瑜
T39n1796_p0614b25║   伽 。而此瑜伽 。必須大精進力 。故釋論云 。禪定
T39n1796_p0614b26║   智慧。不可以 福願求。亦非麁觀能得。要須身
T39n1796_p0614b27║   心精勤 急著不懈爾乃成辨。如佛所說。血肉
T39n1796_p0614b28║   脂髓皆使竭盡。但 令皮骨筋在不捨精進。如
T39n1796_p0614b29║   是乃得定慧。得是二 事 則 眾事 皆辨。故須具
T39n1796_p0614c01║   精進性者。方可傳授也。復次精進是一 切善
T39n1796_p0614c02║   法之 根本。能發動 先世 福德。如雨潤種能令
T39n1796_p0614c03║   必生。若無勤 勇 之 心。則 雖有宿殖之 業。無由
T39n1796_p0614c04║   發起。乃至今世 利 樂尚不可得。何 況菩提道
T39n1796_p0614c05║   邪。是故由發行因緣便 得深信 。以 深心故。即
T39n1796_p0614c06║   能志求勝法荷負眾生。須養以 大悲胎藏令
T39n1796_p0614c07║   得增廣。故云 有常念利 他之 性者。方可傳授
T39n1796_p0614c08║   也。復次阿闍梨。於瑜伽 中。見聞諸佛菩薩稱
T39n1796_p0614c09║   其具 如斯德。或見在眾聖前 。至誠懃懇希求
T39n1796_p0614c10║   道要。經歷多時初 不懈退。乃行利 他之 事 救
T39n1796_p0614c11║   攝眾生。本尊哀愍遣令教授。諸如是例 可以
T39n1796_p0614c12║   意知。又深行阿闍梨六 根淨故。見彼無量劫
T39n1796_p0614c13║   來障道成道因緣。無有錯謬。又於普門漫荼
T39n1796_p0614c14║   羅根緣相攝之 處。亦悉知之 。乃名善觀弟子
T39n1796_p0614c15║   也。　經云 。若弟子具 如是相貌者。阿闍梨應自
T39n1796_p0614c16║   往勸 發如是告言者。此有二 義。一 則 除弟子
T39n1796_p0614c17║   疑心故。但 恐無智疑悔則 為永失。是以 不妄
T39n1796_p0614c18║   與人。必是可傳。自當求而授與不俟 來請也。
T39n1796_p0614c19║   二 為除阿闍梨悋心故。乃至無間火聚中。有
T39n1796_p0614c20║   可流通亦當往赴。況遇良緣求而不惠耶。次
T39n1796_p0614c21║   有五 偈。明其勸 發方便 。初 偈云 。佛子此大乘。
T39n1796_p0614c22║   真言行道法。我今正開演。為彼大乘器者。意
T39n1796_p0614c23║   言。汝佛子當知。今此大乘真言行所乘之 道
T39n1796_p0614c24║   法則 儀 軌。以 汝是大乘器量故。堪能信 受。我
T39n1796_p0614c25║   今當正說之 也。次偈。過去等正覺及與未來
T39n1796_p0614c26║   世 。現在諸世 尊。住 饒益眾生。如是諸賢者。解
T39n1796_p0614c27║   真言妙法。勤 勇 獲種智。坐無相菩提者。即是
T39n1796_p0614c28║   開十方三世 諸佛一 切方便 門。唯以 一 道成
T39n1796_p0614c29║   佛更無餘道也。以 佛佛同道故。今還引諸佛
T39n1796_p0615a01║   證明。是事 如法花中廣說。又言住 饒益者。謂
T39n1796_p0615a02║   多所饒益安樂眾生。即是如來住 處也。諸賢
T39n1796_p0615a03║   者即是如來。由普賢願行悉以 圓極故以 為
T39n1796_p0615a04║   稱。皆由解此真言妙法得大勤 勇 。成一 切智。
T39n1796_p0615a05║   就偈頌省文故。云 種智也。坐於諸法寂滅。即
T39n1796_p0615a06║   是菩提。非已成今成當成。無法可觀不從他
T39n1796_p0615a07║   得。當有何 相耶。此菩提。不可說以 示人。故次
T39n1796_p0615a08║   偈更以 外迹明之 。偈云 。真言勢 無比。能摧彼
T39n1796_p0615a09║   大力 。極忿怒魔軍。釋師子救世 者。意言。雖無
T39n1796_p0615a10║   定相而具 一 切威力 。能伏諸魔制 諸外道。開
T39n1796_p0615a11║   甘露門轉大法輪。一 切人天見如是迹。故號
T39n1796_p0615a12║   為釋迦師子救世 間者。如見烟知火。故當信
T39n1796_p0615a13║   受也。次偈云 。是故汝佛子。應以 如是慧。方便
T39n1796_p0615a14║   作成就。當獲薩婆若者。是勸 發行人令求彼
T39n1796_p0615a15║   果。汝今幸自有心何 不證之 。但 當以 此妙慧
T39n1796_p0615a16║   而作成就。不久 自當成一 切智也。上文。金剛
T39n1796_p0615a17║   手直問毘盧遮那。云 何 得一 切智智。佛亦直
T39n1796_p0615a18║   答。如實知自心。是名一 切智智。今此中教授
T39n1796_p0615a19║   義亦同。然直舉無相菩提。便 即勸 令修 證。更
T39n1796_p0615a20║   無行位 差別 可以 錯於其間。雖前 品廣明諸
T39n1796_p0615a21║   相。作種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也。
T39n1796_p0615a22║   經偈云 。行者悲念心。發起令增廣。彼堅住 受
T39n1796_p0615a23║   教。當為擇平地者。言阿闍梨已得弟子。次明
T39n1796_p0615a24║   治地支分也。此中行者字。梵本云 真言者。以
T39n1796_p0615a25║   偈中不可六 字故。取意刪之 。下文頗有此
T39n1796_p0615a26║   例 。不復煩說。謂真言者數數。以 如是善法發
T39n1796_p0615a27║   起其心。即令彼意樂漸得增廣。知彼堅住 受
T39n1796_p0615a28║   教不復移轉。方為作漫荼羅。或於瑜伽 中見
T39n1796_p0615a29║   彼根緣已固。然後擇地也。金剛 頂大本。及蘇
T39n1796_p0615b01║   悉地等經。廣說地相。然其大意者。今此世 界。
T39n1796_p0615b02║   自不如餘淨域怛然平正。但 隨下文所說諸
T39n1796_p0615b03║   勝處中。擇取平正端嚴可造圓壇之 處。輒便
T39n1796_p0615b04║   動 作施為無所妨礙。便 可充 事 也。復次今造
T39n1796_p0615b05║   諸壇何 處皆得。如毘盧遮那遍一 切處平正
T39n1796_p0615b06║   心地。方作大悲漫荼羅。但 隨所說勝處中。有
T39n1796_p0615b07║   少分平正可淨治處。便 於此中開出萬德漫
T39n1796_p0615b08║   荼羅。淺深重數准前 廣釋也。偈云 。山林多花
T39n1796_p0615b09║   菓。悅意諸清泉。諸佛所稱歎。作圓壇事 業
T39n1796_p0615b10║   者。諸勝處中。最以 山林為上。雖重嚴眾峯
T39n1796_p0615b11║   端嚴幽寂。若無花菓流泉人所不樂。則 眾緣
T39n1796_p0615b12║   多闕亦不堪任。故須有種種名花甘實。兼 有
T39n1796_p0615b13║   清淨泉池情所愛悅之 處。則 是佛所稱歎。可
T39n1796_p0615b14║   作漫荼羅事 業也。或行者於三昧中見如是
T39n1796_p0615b15║   勝處。若聞聖尊之 所稱說。令於彼處作之 。下
T39n1796_p0615b16║   文例 爾也。復次山者梵云 娜伽 。是不動 義。謂
T39n1796_p0615b17║   阿闍梨瑜伽 中觀此行人。住 於四性法中。所
T39n1796_p0615b18║   行善事 堅心不動 。謂敬事 師長孝養父母等。
T39n1796_p0615b19║   隨有八 心花菓開萠。可出生淨法處。便 可建
T39n1796_p0615b20║   立漫荼羅也。復次淨菩提心。安住 諦理堅固
T39n1796_p0615b21║   不動 。八 方大風不能震搖。大悲方便 花菓處
T39n1796_p0615b22║   處彌布。常流淨法利 樂眾生。最是佛所稱歎。
T39n1796_p0615b23║   好作漫荼羅處也。次偈云 。或在河流處。鵝雁
T39n1796_p0615b24║   等莊嚴。彼應作慧解。悲生漫荼羅者。若不得
T39n1796_p0615b25║   名山。即泉水為其次。謂諸河流常無斷絕之
T39n1796_p0615b26║   處。妙音好鳥翔集遊詠。端嚴清潔遠離囂煩。
T39n1796_p0615b27║   即可作壇也。雁非正翻。梵本云 娑羅娑鳥。狀
T39n1796_p0615b28║   如鴛鴦而大。此聲甚清雅。此方所無。故會
T39n1796_p0615b29║   意言耳。雖世 諦漫荼羅。亦須慧解。持真言人
T39n1796_p0615c01║   乃能建立。故云 應以 慧解作悲生漫荼羅。復
T39n1796_p0615c02║   次水是流不住 義。其心不滯常能勝進。名之
T39n1796_p0615c03║   為水。福河不斷。名之 為水。以 先能安心諦理
T39n1796_p0615c04║   人自不可多得。但 使從本淨流出已。正趣是
T39n1796_p0615c05║   中者。即可運無礙慧。為建立悲生漫荼羅也。
T39n1796_p0615c06║   妙音眾鳥莊嚴。是能宣揚善法之 義。亦是常
T39n1796_p0615c07║   念利 他故眾生所歸。咸得歡樂。歎其恩德有
T39n1796_p0615c08║   大名稱也。偈云 。正覺緣導師。聖者聲聞眾。曾
T39n1796_p0615c09║   遊此地分。佛常所稱譽者。若山泉福地眾聖
T39n1796_p0615c10║   所曾遊履。自屬上條。今此中意言。雖非如上
T39n1796_p0615c11║   勝處。而是諸佛緣覺及聲聞弟子等。得道涅
T39n1796_p0615c12║   槃之 處。或久 住 其中。又其次也。如西方。八 塔
T39n1796_p0615c13║   及三乘聖眾遺迹甚多。皆是大威德諸天常
T39n1796_p0615c14║   所護持瞻禮。猶如般若經所在之 處。諸小鬼
T39n1796_p0615c15║   輩不敢停 留。故法驗易成也。佛所稱譽。謂如
T39n1796_p0615c16║   仙 人住 山。世 尊記說於中易可得道之 類是
T39n1796_p0615c17║   也。復次若人已發菩提心。即是諸佛生地。亦
T39n1796_p0615c18║   是得道轉法輪般涅槃處。亦是久 住 其中。以
T39n1796_p0615c19║   四威儀 廣利 眾生之 處。雖未聞祕藏。但 得三
T39n1796_p0615c20║   乘共行處。亦名吉祥。謂觀察性空無相無作。
T39n1796_p0615c21║   無有我人眾生壽者。此是二 乘成道入 涅槃
T39n1796_p0615c22║   處。亦是種種本生經。菩薩棄捨身命學波羅
T39n1796_p0615c23║   蜜處。皆可就中作漫荼羅。復次自謂已得涅
T39n1796_p0615c24║   槃生滅度想。是聲聞辟支佛所。遊地分。若不
T39n1796_p0615c25║   得一 向求菩提人。即應平治此中畫作悲生
T39n1796_p0615c26║   漫荼羅。偈云 。及餘諸方所。僧 坊阿練若者。除
T39n1796_p0615c27║   聖迹之 外。但 隨方國土諸梵行者所居。僧 坊。
T39n1796_p0615c28║   梵音毘訶羅譯為住 處。即是長福住 處也。白
T39n1796_p0615c29║   衣為長福故。為諸比丘造房。令持戒禪慧
T39n1796_p0616a01║   者。得庇禦風寒暑濕種種不饒益事 。安心行
T39n1796_p0616a02║   道。令檀越受用施福。日夜常流無有斷絕。故
T39n1796_p0616a03║   名住 處也。阿練若名為意樂處。謂空寂。行者
T39n1796_p0616a04║   所樂之 處。或獨一 無侶 。或二 三人。於寺外造
T39n1796_p0616a05║   限量小房。或施主 為造。或但 居樹下空地。皆
T39n1796_p0616a06║   是也。復次若離菩提心而修 一 切善法。所謂
T39n1796_p0616a07║   廣行檀施。受無量律儀 修 種種禪定。受持十
T39n1796_p0616a08║   二 分教思惟義理。慈悲精進化度眾生。以 眾
T39n1796_p0616a09║   行無獎道故皆名無聖迹。僧 坊亦然凡聖同
T39n1796_p0616a10║   居。是生福之 處亦其次也。除共二 乘般若。自
T39n1796_p0616a11║   餘聲聞緣覺一 切法門。以 遠離大悲自求出
T39n1796_p0616a12║   要。皆名無聖迹阿蘭若處。亦可即就其中。擇
T39n1796_p0616a13║   治平地畫作漫荼羅也。偈云 。花房高樓閣。
T39n1796_p0616a14║   勝妙諸池苑者。若不得如上福地不可便 停 。
T39n1796_p0616a15║   應擇取俗 間勝處。若端嚴清淨便 可作法。房
T39n1796_p0616a16║   是上古以 來眾生以 慚愧故。不欲令襞慢彰
T39n1796_p0616a17║   著。亦可以 庇衛其身自護護他。樓閣是西方
T39n1796_p0616a18║   重屋上高顯平露處。池謂清淨池沼。多有水
T39n1796_p0616a19║   生諸花。人與非人咸所愛樂。苑謂園林。多名
T39n1796_p0616a20║   香軟草芳木欝盛。蕭然幽靜可屏喧煩。皆又
T39n1796_p0616a21║   其亞也。復次若見行人。雖未入 餘方便 道中。
T39n1796_p0616a22║   然其體性具 足慚愧。常能自護亦能護他。或
T39n1796_p0616a23║   其心明白易知少諸障礙。乃至犯罪亦能發
T39n1796_p0616a24║   露。向人求自清淨無所隱祕。亦可傳授也。又
T39n1796_p0616a25║   池是渴水無厭義。謂此人雖未得深法味。而
T39n1796_p0616a26║   能虛心聽受渴仰無厭。園是多人遊觀處。謂
T39n1796_p0616a27║   此人。性多悲愍好行慈濟。咸所歸仰賴其蔭
T39n1796_p0616a28║   庇。此皆大乘種性亦可匠成也。
T39n1796_p0616a29║   大毘盧遮那成佛經疏卷第三